cuentos para despertar

El elefante encadenado

Las alas son para volar.

Shen Uh Do®

korean Taoist Martial Arts

El camino de Shen Uh Do®, es el autentico legado de los monjes Taoistas, que intenta volver a  unir y recuperar muchas materias que en la antigüedad nunca estuvieron separadas , pero que llegaron a occidente distorsionadas y cada una por un lado, como son:
- el Arte Marcial Tradicional (Mu Sul),
- los ejercicios para la salud (기 공, Kigong),
- la Medicina Oriental (Acupuntura tradicional, 침 요법, chim yobop),
- el equilibrio y orientación de las cosas (풍수, Fum Shu),
- así como el estudio,  aplicación y filosofía de los cinco elementos (Oe Haenn), 음-양, yin-yang y los fundamentos del Camino (도, Tao).

 Volver a unir todo como era en la antigüedad es una gran labor de tiempo, esfuerzo, trabajo, tesón, y conocimiento.
Han sido muchos los pasos y muchos los caminos andados, por no decir la gran cantidad de años de búsqueda para poder llegar a ello.
A todo esto lo hemos puesto un nombre que es SHEN UH DO: El camino hacia la cuna de nuestra consciencia. 신Shen, sería el espiritu, la consciencia, el raciocinio. 우 Uh significanuestra Casa o cuna. 도 Do es el Camino.
Shen Uh Do® es la consecuencia del  trabajo de varios Maestros, especialistas en varios metodos, tanto Marciales como Alquimistas.
Englobando todas las facetas que tenia el Arte Marcial en la antigüedad, los diferentes métodos de lucha y las diferentes distancias, aplicando cada una según el elemento que se trabaje y dependiendo de contra que nos enfrentemos, por lo que no nos cuadriculamos en ningún estilo concreto y todo siempre se va a parecer a todo sin importar como se llame, lo único que interesa a la hora de la defensa es la efectividad.
Shen Uh Do® trabaja Ki Gong, Ne Gong y We Gong, aplicado de una forma lógica y razonable, con el fin de llegar a equilibrar nuestra salud y conseguir un poder y fuerza superior.
Shen Uh Do® utiliza las diferentes técnicas de equilibrio de la energía del hombre por medio de técnicas como son la acupuntura, tuina, anma etc.
Shen Uh Do®, el autentico arte Taoista de los cinco elementos.

Hua Hu Ching 16-20

16
La mayoría de las religiones del mundo sólo sirven para reforzar los apegos a los falsos conceptos como los del yo y otros, vida y muerte, cielo y tierra...
Quienes quedan atrapados en estas falsas ideas quedan impedidos para percibir la Unidad Integral.
La suprema virtud que se puede ejercer es aceptar la responsabilidad de descubrir y transmitir la verdad total.
Algunos ayudan a los demás para recibir recompensas y admiración.
Esto carece simplemente de sentido.
Algunos se cultivan a sí mismos, en parte para servir a los demás, y en parte para servir a su propio orgullo.
En el mejor de los casos, entenderán la mitad de la verdad.
Pero a aquellos que se mejoran a sí mismos por el mundo, a esos les será revelada toda la verdad del universo.
Así pues, busca esa verdad total, practícala en tu vida cotidiana y compártela humildemente con los demás.
Así entrarás en el reino de lo divino.

17
No te ocupes de rendir culto a deidades e instituciones religiosas como fuente de la verdad sutil. Hacer esto es colocar intermediarios entre ti mismo y lo divino y convertirte en un mendigo que busca afuera un tesoro que está escondido en el interior de su propio corazón.
Si quieres rendir culto al Tao, descúbrelo primero en tu propio corazón.
Entonces tu culto tendrá sentido.

18 No existe un método para alcanzar la realización del Tao.
Considerar cualquier método como el método es crear una dualidad, que sólo puede retrasar tu comprensión de la verdad sutil.
La persona madura percibe la inutilidad de las rígidas metodologías externas.
Recuerda esto: esa persona mantiene permanentemente una actitud sin estructuras y, de este modo, está siempre libre para seguir el Camino Integral.
Ella estudia las enseñanzas de los maestros. Disuelve todos los conceptos de dualidad. Se prodiga al servicio de los demás.
Lleva a cabo su purificación interna y no molesta a su maestro con enredos innecesarios, preservando así la conexión espiritual sutil con la energía divina del maestro.
Eliminando suavemente todos los obstáculos a su propia comprensión, mantiene constantemente su sinceridad incondicional.
Su humildad, perseverancia y adaptabilidad evocan la respuesta del universo y le llenan de divina luz.

19 A la persona ordinaria le parece vasto el cuerpo de la humanidad.
En realidad, no es ni mayor ni menor que cualquier otra cosa.
Para la persona ordinaria, existen personas cuya conciencia necesita elevarse.
En realidad, no hay yo ni hay otro.
Para la persona ordinaria, el templo es sagrado y el campo no lo es.
También esto es un dualismo que va en contra de la verdad.
Quienes están altamente evolucionados mantienen una percepción sin distinciones.
Viendo todo, sin etiquetar nada, mantienen su conciencia de la Gran Unidad.
De este modo son sostenidos por ella.

20 Quien es clarividente puede ver formas que están en todas partes, pero no puede ver lo que no tiene forma.
Quien es telepático puede comunicar directamente con la mente de otro, pero no puede comunicar con quien ha logrado el estado de no mente.
Quien es telequinético puede mover un objeto sin tocarlo, pero no puede mover lo intangible. Dichas capacidades solo tienen sentido en el reino de la dualidad.
En consecuencia, carecen de sentido.
Dentro de la Gran Unidad, aunque no existen cosas como la clarividencia, la telepatía o la telequinesia, se ven todas las cosas, se comprenden todas las cosas, todas las cosas están para siempre en su lugar.

Meridiano tendino-muscular de la vejiga

Meridiano tendino-muscular de la vejiga

Recorrido:

1-     El meridiano tendino-muscular de la vejiga comienza en el ángulo ungueal externo del dedo pequeño del pie en el punto Ting;

2-     Llega al maléolo externo;

3-     Sube a la cara externa de la rodilla;

4-     Desciende de nuevo al maléolo externo y se ramifica en el talón;

5-     Va directamente a la cara posterior de la rodi­lla, donde se ramifica.

****

6-     Un vaso va a ramificarse en el grupo muscular externo de la pierna;

7-     Sube hacia el medio del hueco poplíteo para unirse al vaso precedente;

8-     Pasa a los músculos de la nalga;

9-     Sigue la columna vertebral;

10-  llega a los músculos del cuello.

****

11-  Un vaso va a la base de la lengua.

12-  El vaso vertical se ramifica en el mastoides;

13-  Llega al cráneo;

14-  desciende a la cara;

15-  a la nariz;

         *****

16-  Un vaso se ramifica en los músculos situados alrededor del ojo;

17-  desciende al pómulo y allí se ramifica.

18-  Un vaso parte a nivel de la axila;

19-  llega al punto Tienn lu (Hueso del hombro. 15 IG);

20-  Desciende al pecho;

21-  Sube al hueco supraclavicular;

22-  Se ramifica en los mastoides.

****

23-  Otro vaso parte del hueco supraclavicular y se ramifica en el pómulo.

— Perturbaciones del meridiano:

Dolor lancinante acompañado de hinchazón en el dedo pequeño del pie y en el talón. Contractura de los músculos del hueco poplíteo. Sensación de ruptura en la columna vertebral. Contractura de los tendones y músculos del cuello. Imposibilidad de levantar el brazo. Dolor lancinante en la axila y en el hueco supracla­vicular.

Hemicránea y neuralgia faciales.

MERIDIANOS TENDÍNO-MUSCULARES (1ª parte)

MERIDIANOS  TENDÍNO-MUSCULARES (1ª parte)

(King-Can)

Definición

Son vasos grandes que emanan de los puntos Ting. No penetran ni en los órganos ni en las entrañas e interesan únicamente a los tendones y los múscu­los. Nei King los llama meridianos tendino-muscu­lares o King-Can.

Los meridianos tendino-musculares son diferentes de los 12 meridianos principales. Estos, en efecto, actúan a la vez en las regiones profundas (órganos y entrañas) y en las partes superficiales del cuerpo (músculos, hueso, tejido celular subcutáneo...).

Son también diferentes de los 12 meridianos distin­tos que están en relación con las partes profundas del cuerpo (órganos y entrañas).

Los meridianos tendino-musculares siempre tienen su origen en la punta de los dedos de la mano o del pie. Pasan a las articulaciones (muñeca, codo, hombro, maléolo, rodilla, cadera) y se ramifican en el pecho, en la espalda y en la cabeza. Su recorrido se dirige de abajo a arriba. Atraviesan re­giones que les pertenecen en propiedad y que los otros meridianos (principales, distintos, curiosos y Lo) no atraviesan.

Estos meridianos tendino-musculares no siguen la ley de la alternancia Yin-Yang. Según Nei King (Cap. 13), su unión se forma a expensas de los tres Yin y de los tres Yang:

«Los tres meridianos tendino-musculares Yang del pie se unen con el hueso malar (apófisis zigomática).

Los tres meridianos tendino-musculares Yin del pie se unen en los genitales. Los tres meridianos tendino-musculares Yang de la mano se unen a cada lado del cráneo. Los tres meridianos tendino-musculares Yin de la mano se unen a cada lado de la caja to­rácica.»

De esta manera, los meridianos tendino-musculares constituyen, también ellos, un sistema de unión llamado "Unión de los tres Yang y de los es Yin".

Las perturbaciones de los meridianos tendino-musculares se manifiestan a nivel de las regiones que atraviesan. A menudo estas perturbaciones son puramente locales (tendinosas, musculares, articulares) y raramente ligadas a las afecciones de los órganos o de las entrañas.

Es importante señalar que, gracias a la existencia de los meridianos tendino-musculares, se puede explicar el efecto terapéutico de ciertos puntos en afecciones que se manifiestan fuera de las zonas de acción de los meridianos principales. Por ejem­plo, el Ro Kou (Fondo del valle, 4 IG) y el Yang Ki (Pequeño valle de Yang, 5 IG) pueden curar la migraña por intermedio del meridiano tendino-muscular de Cheou Yang Ming (IG) que "trepa hacia el lado izquierdo de la frente, pasa a la cabeza, luego desciende hacia el maxilar derecho".

En la práctica, los meridianos tendino-musculares desempeñan un papel considerable en las enfer­medades llamadas "externas", cuya etiología no depende del interior (órganos, entrañas, elementos psíquicos).

Ellos explican el precepto oriental: "Las agujas cu­ran las enfermedades externas, los medicamentos curan las enfermedades internas".

Clasificación

(Según Nei King, Cap. 13)

A)  Meridiano tendino-muscular del pie:

1.     Meridiano tendino-muscular de la vejiga (Tsou Tae Yang).

2.     Meridiano tendino-muscular de la vesícula bi­liar (Tsou Chao Yang).

3.     Meridiano tendino-muscular del estómago (Tsou Yang Ming).

4.     Meridiano tendino-muscular del bazo (Tsou Tae Yin).

5.     Meridiano tendino-muscular del hígado (Tsou Tsiue Yin).

6.     Meridiano tendino-muscular de los ríñones (Tsou Chao Yin).

B.  Meridiano tendino-muscular de la mano:

7.     Meridiano tendino-muscular del intestino del­gado (Cheou Tae Yang).

8.     Meridiano tendino-muscular del triple recalen­tador (Cheou Chao Yang).

9.     Meridiano tendino-muscular del intestino grueso (Cheou Yang Ming).

10.     Meridiano tendino-muscular del pulmón (Cheou Tae Yin).

11.     Meridiano tendino-muscular del maestro cora­zón (Cheou Tsiue Yin).

12.     Meridiano tendino-muscular del corazón (Cheou Chao Yin).

Los meridianos tendino-musculares están, pues, clasificados por orden desde el exterior al interior.

El arquetipo del agua: el filósofo

La revelación impulsa al Filósofo en su incansable búsqueda de la verdad. El trae la luz que está oculta, descubriendo un nuevo conocimiento, disipan­do el misterio, barriendo la ignorancia. Escudriñando la vida hasta que el sen­tido y el significado de sus impresiones se funden con el germen de la com­prensión, es como un explorador de antaño con un olfato especial para las pepitas de oro. Tamizando la grava de las ideas y las creencias, incansable en su esfuerzo por captar la naturaleza de la realidad. Igual que el minero tiene que excavar toneladas de mineral hasta desenterrar una simple pepita, el Filósofo busca tenazmente la verdad, que, como un diamante, es apreciada no sólo por su destello radiante, sino también por su dureza persistente como herra­mienta para hacer avanzar a la civilización. Hacen falta miles de años para que cristalice la esencia de los residuos minerales en esta piedra preciosa. El tiem­po es el pico y la pala del Filósofo, que exhuma los huesos de la cultura que perdura. El Filosofo anhela el significado que trasciende el tortuoso vagar sin rumbo de los asuntos humanos.

Al ofrecer su comprensión al mundo, se apoya en la esperanza de que el conocimiento se unirá a la sabiduría, el poder a la compasión, consciente de que el destino es la autoridad última. Capaz de vislumbrar lo que podría ser, es crítica por comparación con lo que es. El diferencia la disparidad inevitable entre la realidad aparente y la realidad elemental. Como guardián de nues­tros recuerdos y nuestros sueños, expresa nuestras aspiraciones, nuestros propósitos, pero no nos define el mecanismo necesario para que se realicen, nuestros medios.

Kate: un ejemplar del agua

Kate es una visionaria Su intelecto agudo e imaginativo tiene un amplio alcance. Posee sensibilidad para saber dónde empiezan las cosas y hacia dónde van. Insaciablemente curiosa y pronta a jugar con las ideas, se la respeta por su clarividencia y su originalidad. Funciona bien cuando la inspira el entusiasmo y la motivación de los demás. Abandonada a sus propios recursos, es más una pensadora que una hacedora. Kate saborea tanto la vida de la mente que para ella resulta fácil quedarse sentada reflexionando mientras el mundo continúa Moviéndose a su alrededor.

Su complexión fuerte, delgada o rellenita, sus rasgos esculpidos y sus manos suaves y elegantes definen su aspecto. Rodeando una frente alta y unos ojos luminosos, su sedoso cabello se conserva brillante incluso después de encanecer con los años. Igual que una lechuza con su mirada penetrante y fruncido su ceño, es aguda en sus percepciones y tiene un porte serio y calla­damente reflexivo. Oculta por el velo de la noche, la lechuza permanece en si­lencio, escuchando y esperando. Kate se siente a gusto en los espacios retira­dos y oscuros de su vida interior, donde su atención se proyecta más allá de los detalles pedestres de la vida cotidiana. Viviendo dentro del mundo de las ideas, es relativamente indiferente al mundo terrenal.

Es el prototipo de la integridad, y no está dispuesta a renunciar a sus princi­pios a cambio de la paz ni del placer. Rayando en la excentricidad e incluso en la indiferencia, mantiene resueltamente sus puntos de vista, sin importarle el hecho de que se aparten o sean opuestos a la visión preponderante. Con can­dor manifiesta su verdad, transmitiendo una escrupulosa tenacidad de espíri­tu, aceptando las consecuencias de su compromiso inquebrantable con un ca­mino, una creencia o una causa. Acercándose al extremo del terco fervor, está dispuesta a soportar el autosacrificio.

Kate se percibe a sí misma como resistente y autosuficiente, y prefiere que el resto de su familia también lo sea. Disfruta del fácil acceso al afecto y a la in­timidad, y al mismo tiempo necesita libertad para retirarse emocionalmente a la concha protectora de su soledad. Devotamente leal y comprometida, consi­dera la continuidad de su familia más importante que la armoniosa felicidad diaria.

Solitaria por naturaleza, corre el riesgo de quedarse aislada socialmente, confiando en que otra gente atraviese su armadura, la cautive, la atraiga hacia fuera. Como Kate habita en su profundo mundo interior, es difícil saber desde afuera lo que está pensando o sintiendo. Taciturna y reservada, no siempre es consciente de cómo la distancia que mantiene limita sus relaciones. De forma periódica se aparta de los asuntos externos, pareciendo que no necesitase de los otros, por estar enclaustrada en su propia mente, bebiendo de la fuente, del manantial de su ser. Sin embargo, en un momento determinado surge de su capullo para reconectar con la sociedad, de manera que las semillas del enten­dimiento que han germinado en su interior puedan florecer en el mundo.

Bajo condiciones de aislamiento prolongado, Kate puede llegar a ser tan filo­sóficamente inactiva y retraída que, como en una muerte aparente, se vuelve in­sensible e inaccesible. Esta difícil y amortiguada expresión la conduce a la apa­tía y a la depresión. La negatividad y la actitud cínica comienzan a teñir sus Percepciones, saboteando sus deseos y sus expectativas de satisfacción. Al sospechar que la gente pueda utilizarla para sus propios fines, pierde fácilmente la fe. Ve a los demás como si únicamente vivieran el momento, derrochando el tiempo y los recursos, mientras que ella planea prudentemente para los próxi­mos cien años. El disfrute del sencillo placer del contacto con amigos y compañeros escapa de sus posibilidades cuando ella observa al mundo volverse falso e irreal, en contraposición con la vivida profundidad de su mundo interior. Sus pensamientos y sus diálogos privados son sus más preciosas posesiones, su refugió secreto de la algarabía y la confusión de la vida fuera de su mente.

Atrapada en un patrón de retraimiento, Kate teme que su vida se convierta en una interminable hibernación sin la promesa de la primavera. Se resiste a salir de la cama por la mañana, con dolor de espalda, los miembros rígidos y fríos. Su libido, su entusiasmo por la vida y su amor se apagan. Gimiendo y lamentándole, se siente malhumorada y murmura quejas sobre pequeñas molestias y dolores. Kate se entretiene en un minucioso autoescrutinio acerco de cómo se sien­te y funciona su cuerpo. La fascinación por el desarrollo de los procesos físicos raya en una preocupación hipocondríaca por cualquier tipo de molestia. Con­centra una mirada clínica sobre todas sus anomalías y rarezas, descubriendo aquí una vena o un hueso que sobresale y allí un bulto o una peca.

El intenso foco de Kate dirigido hacia dentro se fundamenta a sí mismo, re­forzando la cueva autoprotectora y aisladora dentro de la cual ella habita. Sus ideas y deseos, incapaces de encontrar expresión, son como semillas que bro­tan en la oscuridad pero no pueden crecer sin la luz. Kate es consciente de su severo autoexilio pero es incapaz de activar su voluntad y superar su parálisis para los impulsos que afirman la vida. Como una estrella oscura, absorbe la energía hacia sí pero no irradia una luminosa calidez.

Sin embargo, en las profundidades del abatimiento y la soledad, Kate guar­da la chispa potencial de su renovación. En el extremo de su regresión hacia dentro, el Yin se vuelve Yang como la noche da paso al amanecer, y su reserva almacenada de vitalidad es suficiente para nutrir su recuperación, restablecer su fuerza y reavivar su pasión por la vida. Kate es paciente. Se adhiere tenaz­mente a un sentimiento perdurable de sí misma, y sabe que el espíritu del inte­rior puede reanimarse si recurre a su voluntad y a su creatividad. El tiempo es su sanador, que permite que el pozo que había sido drenado pueda llenarse de nuevo. Kate resiste; es una superviviente.

Conexión viva con otra gente, su comprensión de la realidad fuera de ella se vuel­ve tenue. Y cuando su vitalidad está atenuada por un aislamiento prolongado, la estructura integral de la identidad de Kate se derrumba. Su innato sentido de sí misma, de continuidad y de futuro, ese «Nací, existo y sobreviviré», se derriten bajo el terror de la invasión y la absorción, de ahogarse en un amplio e indiferenciado mar. Lo que era resistente y duro se vuelve poroso y frágil: la fe el deseo y la motivación se desmoronan. Ella sucumbe a sus tendencias in­sociables y escapa a un autoimpuesto destierro siberiano. Lo que era antes en ella definido y emergente se vuelve rudimentario y primitivo como un proto­plasma sin forma. El Agua adopta la forma del recipiente que la contiene; Kate no puede adoptar una forma sin desarrollar los aspectos expansivos y produc­tivos de su ser. Como tipo Agua, Kate tiende a volverse dura y compacta como una piedra, o bien a perder la forma convirtiéndose en una especie de ameba indefinida, y en cierto modo anónima.

Como todos los demás tipos, las fuerzas del Agua de Kate precisan ser equi­libradas por la conexión con la Tierra, la calidez y la expresividad del Fuego, el empuje de la Madera y la estructura del Metal. El desarrollo de estos aspectos permitirá a Kate disfrutar de la independencia y de las dotes creativas de su personalidad.

La evolución de los patrones distorsionados del Agua

La influencia dominante del Riñón provoca conflictos principalmente con el Corazón y el Bazo. La naturaleza Yin del Riñón se caracteriza por el Frío y la Humedad. Un exceso de Yin ahoga el Fuego del Corazón y el Fuego digestivo del Estómago y el Bazo. El Riñón rige la parte inferior del cuerpo mientras que el Corazón y el Pulmón rigen la parte superior. La energía de Kate se concentra en la parte baja de la espalda, piernas, caderas y abdomen inferior.

Un tipo Agua Claves para entender al agua

I.       lúcido, inteligente e introspectivo

II.    independiente y autosuficiente

III.    penetrante, crítico y escudriñador

IV.            busca el conocimiento y la comprensión

V.  le gusta permanecer oculto, enigmático y anónimo

Problemas típicos

I. emocionalmente inaccesible y cohibido

II.       aislamiento y soledad

III.    falto de tacto, implacable y suspicaz

IV.            endurecimiento de las arterias, deterioro de dientes y encías, dolor de es­palda, frío, pérdida de libido.

Periodos críticos

•      Agua exagerada- congestión del Riñón: invierno y verano, 15h-19h y 11h-15h

•      Agua deficitaria-agotamiento del Riñón: primavera y final del verano 3h-7h y7h-llh.

Un consejo amistoso

El poder del Agua deriva de su capacidad para concebir, concentrar y con­servar. Los tipos Agua necesitan compensar su dureza, brusquedad y desape­go, con la ternura, la sensibilidad y la apertura, experimentando la suavidad y el contacto, mostrándose y creando vínculos.